我們知道，佛教原同一味，即是解脫味，唯其經歷印度大小乘諸論師以及中國諸宗各大善知識的整理、修證、體悟，而化為文字的寶典，都是我們應當學習的資糧。只緣我是漢傳佛教的子孫，必須珍惜漢傳佛教的遺產，故自我創立中華佛學研究所伊始，即以「立足中華，放眼世界」，作為所訓的開端語。我們若拋開了漢傳的華文佛教而高談與世界的現代佛教接軌，恐怕很難找到自己被他人尊重的立場了！
~聖嚴法師．漢傳佛教：我的使命與責任．2006年四月下旬
聖嚴法師用他大半生的時間來宣揚正信的佛教，歷經兩次出家，並前往日本取得文學博士的學位，弘法的足跡踏遍大半個地球。將漢傳佛教中的「曹洞宗」與「臨濟宗」兩派的法脈融合為一，創立了「中華禪法鼓宗」。
「法鼓」一詞源於《妙法蓮華經》：「惟願天人尊，轉無上法輪，擊於大法鼓，而吹大法螺，普雨大法雨，度無量眾生，我等咸歸請，當演深遠音」。以法鼓自喻，由此足見聖嚴師父對於弘揚佛法的大願。
西元2005年，在台北金山的「法鼓山世界佛教教育園區」第一期工程落成，並於10月21日舉辦開山大典，而這個新落成不久的佛教園區，正是我這次小旅行的目的所在。
我半跑半跳的搭上第一班開往法鼓山的國光號客運，車上已經座滿許多乘客了。有幾個背著大大的背包準備前往北海岸玩耍，有些身著法鼓山的制服，斗大的山徽就印在衣領下方。
車子要從台北車站往開法鼓山上，行過基隆、萬里最後經金山市區之後到達法鼓山。
國光號會直接停放在遊覽車平台，下車之後會有義工指引參觀的動線。一樓有知客處可以提供更詳細的服務，也有行願館販售法鼓山的周邊商品，似乎也有個輕食區供應簡處（沒有去試過）。
下車之後，我沿著知客處旁的戶外木製坡道一路步行上到祈願觀音殿。
附帶一提，法鼓山上的重要文化資產之一，是這座法華鍾，珍貴的地方在於，這座青銅梵鍾上刻有整部法華經與大悲咒。
每逢農曆新年時，這裡的敲響108下的鍾聲。
祈願觀音殿外有個大水池，水池中常保持乾淨，不見青苔，據說是因為法鼓山上的志工會定期把石頭打撈起來刷洗，所以石頭上與水池中常保清淨。
似乎又暗喻著禪宗的某個故事：時時勤拂拭，勿使惹塵埃。或者是佛教故事中「愚路尊者」拂塵除垢的寓意。
從北部濱海公路轉上法鼓山的路口，放置著一座巨大的山徽石，那是法鼓山的第一三門，過了「法源勝境」碑之後是第二三門，第三三門則是懸著「觀音道場」匾額的大門，進了第三三門之後，就算進了觀音道場，請放下俗務，放心旅行。
法鼓山是觀音道場，所以在祈願觀音殿外懸著這幾個大字，「觀世自在」指的是修行觀音法門的境地，是修菩薩道的目標，能以平等心看待事物，不因外在因素而起心動念。
我喜歡水池上的倒影，但好像怎麼拍都拍不好，但這是廣角不夠廣的原罪。
「大悲心起」散見在諸觀音經、《大悲心陀羅尼》中，說明觀音以大悲心平等救濟一切眾生，也因此被稱為「施無畏者」。
「入流亡所」出於《楞嚴經》。「入」是表示人的各器官與外界接觸的現象。 「流」的意義是「不住」。即是說不要將「入」留停下來，要自然的將這些聲音都「流」而「不住」。
「亡」是「亡失」、「消除」的意思；「所」是所聽到的對象及因聽到而引起的一切對象的簡稱。所以，「亡所」是說在修行中「亡失了聽到的對象及因此對象而產生的一切對象。「入流亡所」的整個意義─觀世音菩薩在他修行的初期，即是用的這個方法：耳入不住，亡失對象。
趁著遊客還沒有上山之前，這裡是一個非常清淨的好地方。
我在這裡繞行了幾圈，慢慢的，慢慢的，用極緩慢的速度感受在這裡的一切。正如晉詩人陶淵明《飲酒》詩中：「此中有真意，欲辯已忘言。」好像有種體會，但卻是言語極難解釋的那種。
進了祈願觀音殿之後，裡面是禁止拍照的。
一位法師也跟著繞行水池（我想這池子應該有個專屬的名字，但我不知道），一邊繞著一邊用力的誦出英文單字，也許在菩薩的加持下會比較有學習的效果。
秋天是個適合出遊的季節，有和煦的陽光、柔和的山風以及湛藍的天空。
傾耳一聽，遠方的大冠鷲不時鳴叫著，伴著徐徐的山風吹來，樹頂上的枝葉隨風擺動而沙沙作響著。
祈願觀音殿有條小路通往開山紀念館，館內有許多法鼓山的相關文物，除了介紹佛教的起源與發展之外，也有著法鼓山的歷史故事。
某面掛有一幅圖，上頭繪製著聖嚴法師的行履，我覺得頗為可觀。
這就沒什了，只是隨手亂拍下來的人面蜘蛛，在我拍完之前，他才剛剛享用完他的早餐
通往大殿的路上。
法鼓山的大殿一直讓我覺得有種如城堡般的氣勢，只是我沒有再繞到其它地方，只是在大殿附近打轉，所以你們無法從我的照片中得知整個第一大樓的氣勢。
在我登上大殿之後，雲開始向山頭的方向聚集，在大殿上空形成一條分界線，大殿後方的雲密度極高，而大殿前方卻還是晴空萬里。
大殿外的廊柱具有古樸的意趣。
法鼓山的大殿位於稜線上依山勢而建成，建築風格極為簡潔，以非常簡單的線條構成，沒有什麼突出的顏色，採偏灰的色調。
大殿前的平台展望極佳，是整個法鼓山上視野最廣最遠之處。除了可以遠眺金山平原以及北海岸的沿線風光，在天氣許可的情況下，也能看到更遠方的基隆嶼及太平洋。
再回頭看看剛剛的祈願觀音殿，或許這樣比較容易看出整個格局。
身在其中有身在其中的體會，有點距離有有點距離的體會。
如果要問我為什麼這次會選擇法鼓山做為旅行的目的地，我會告訴你因為這裡的風景很美、環境清幽或這裡很有名等制式的回答。
但我自己會有個給自己的答案。
我們眼見的、耳聞的，身體所接觸到感覺到的，以及自己的存在和環境的存在，只要心中不把它當成是煩惱，那就是本來面目。
~聖嚴法師
臨濟義玄法師說過：「隨處做主，立處皆真。」而聖嚴法師又進一步的解釋道：「『真』是沒有你我、是非、利害、得失，也就是超越常情、凡情，凡情就是執著、放不下。到了「立處皆真」的時候，本來面目就出現了。」
而這又可以牽扯出「誰在做主」的問題。
剛剛說到，我繞著大殿附近打轉，沒有遠離。
在這裡會讓人有種微妙的感覺，即便是什麼事情都不做，就能讓心情放慢，讓整個思緒沉澱，心曠神怡矣。大殿裡有虔誠的信徒參拜佛像，殿外有遊興大起的旅客駐足流連，廊柱間有山風穿梭，屋頂上有金黃色的陽光灑落，而殿外的不遠處有我。
所以我會覺得，法鼓山的大殿很像日本的城堡。
繞過大殿之後，另一側是正在興建中的法鼓大學預定地，入眼的則是僧伽大學，是法鼓山為了培訓「戒、定、慧」三者並重的佛教青年人才而設立的機構。
裡頭有個佛教圖書館，蒐藏各國的佛學書籍，也珍藏著許多重要的佛教經典。除了書籍資料之外，這裡也蒐藏著為數眾多的影像資料。另外，在進到圖書館之後可以看到幾塊石版上刻著各國語言的心經，他們說那道牆的名字是「心經影壁」。
從大殿那裡，可以沿著這條石板鋪成的小徑到達此處。
在小徑旁聳立著七棵雀榕，樹齡約百來年，為台北縣政府列管的老樹。當初為了保留這幾株老樹，法鼓山將整個僧伽大學的主建築物向後退了幾公尺，讓這七株雀榕得以留存至今。
雀榕旁有個停車平台，可以直接開車上來，也能以步行的方式從大殿那裡慢慢行走至此。樹上有許多植物共生，非常熱鬧。
特別的地方在於，整個建築物的材料都是以金山地區所能取得的建材為主，取用了金山地區的泥土燒製成不同顏色的外磚，並以當地出產的安山岩為材料做為基石。
法鼓山上的所有建築物不以華麗的外表裝飾，而把深刻的寓意放在建築本身中，來到這裡的人如果只是隨興走過的話，所得到的有限。除非找個知道門路的人來問問，或者是有專人指引，不然就只是走過罷了。
在山上的這段時間，我只在大殿附近閒晃，法鼓山的三門只是經過，來迎觀音也只能留在車上遠觀，更不用說法華鍾（這是因為實在懶得下山再上來）以及藥師古佛像（這則是因為懶得上山再下來）了。
所以這次的法鼓山之行錯過了一些東西，也許下次再來的時候可以特別繞過去走走，應該會有不同的體會吧！
停止，然後放下。
在停放之間，記得要面對、接受與處理，最後才是放下。
其實，我是為了某個國際學術研討會才上山的，所以沒有時間，也沒有太多閒遐的心情到處亂晃，下次有機會的話，我會再找時間到此一遊。
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