臺北孔廟

「譬之宮牆：賜之牆也及肩，窺見室家之好。夫子之牆數仞；不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣！」~~論語．子張第十九

臺北市大龍峒的酒泉街上，佇立著臺北市的孔廟，一般人難以窺見其廟堂之美，因為孔廟外頭圍繞著一堵磚紅色高牆的緣故。臨酒泉街的這面，由孔子的第七十七代孫孔德成親手筆提「萬仞宮牆」四個字。

典故出自論語裡，是子貢用來譬喻夫子學問的章節，除了將孔子的學問譬以萬丈高牆做為比喻之外，似乎也將孔子在中國文化史上不可動搖的地位下了最好的註解。




臺北市的孔廟位於捷運圓山站附近，出了捷運站之後不用走多遠即可看到。





明清以後的孔廟是官廟，每年由官方主辦祭祀，臺北在建城之後，原本也有配置孔廟的，但當時的孔廟在明治40年（西元1907年）被拆除，日本政府將原址改建為「第一高等女學校（即今天的北一女）」。

孔廟拆除了，祭孔大典並沒有因此而中止，每年於大稻埕公學校、蓬萊女子公學校或艋舺龍山寺、大龍峒保安宮等處輪流舉行祭典。當時的祭孔大典主事者雖然有心想重建孔廟，但礙於經費不足一直無法實現這個願望。

後來，在臺北仕紳黃贊鈞、陳培根、辜顯榮等人的奔走之下，號召了200多位商賈進行募款，於今天的臺北孔廟的現址重新起建，新的孔廟由泉州䀻來名師王益順做為設計師，並在這塊共有5000坪的地基上重現孔廟的風華，時年昭和2年（西元1927年）。

新的孔廟於昭和5年（西元1939年）落成，於是曾經一度中斷的祭孔大典，又在重現於臺北地區。

臺北孔廟的入口位於兩側，分別為「黌門」與「泮宮」，都是古代的學校名稱。

孔廟的固定配置是「左學右廟」，左學指的是具有教育功能的建築群，而右廟則是以大成殿為中心的孔廟建置。

臺北孔廟在配置上較不完整，這則是因為當初在孔廟主體興建完成之後，施工經費短缺而不得不停工，之後即使重新動工讓孔廟的規模更為完整，但「左學」的部分還是沒有著落。

進了「黌門」緊接而來的是「禮門」，當然，如果從另一邊的「泮宮」進入的話，相迎的會是「義路」。

無論是「禮門」或「義路」，在形式上都屬於單扇的小門，用以表示對於孔子的尊重。

這樣的精神，反覆的出現在孔廟的建築當中，之後還可以一再的見到。

臺北孔廟，在進而黌門之後通往禮門的路上有個小花園，其實我頗喜歡這樣的設計。

禮門之後即是「泮池」，牆的另外一頭是「萬仞宮牆」幾個大字。

臺北孔廟的泮池上設有泮橋，據說只有及弟的狀元在祭拜孔子的時候可以行走，經泮橋、櫺星門，直至大成殿。

在周朝的禮制當中，天子的學校可以四面環水，而諸候的只能南面半環水，為了遵循古制，所以泮池也成為孔廟的制式化規格。

至於牆面上大大的麒麟圖象，則以「仁獸」被視為儒家精神的象徵。

泮池旁的樹影，頗富南洋風情。

櫺星門是孔廟的特有建築，臺北孔廟的特色於此，是其中之一。

櫺星又被稱為文曲星，是主管教育、文學的星宿。

在以前，櫺星門只有皇帝或狀元才能走，時至今日，沒了皇帝也少了狀元，只有國家元首。

櫺星門的屋脊上有著非常精美的脊飾。

正脊上的鳳凰剪黏。

牌頭上的裝飾，一點都不含糊。

斗拱、吊筒、托木以及門簪上的裝飾，令人目不暇給。

櫺星門前還有對龍柱，也頗為可觀。另外，壁堵上有花鳥圖案透雕，讓孔廟更添文雅的氣息。

用來構築櫺星門的石材有兩種，一種是白色的泉州白石，另一種是青色的青斗石。

因為臺北孔廟在起建的時候是分階段的，大成殿建完之後，隔了幾年才又重新興建櫺星門，可惜的是，當櫺星門重新起建的時候，原本主持設計的王順益已經回到泉州逝世。櫺星門的重建工程只好改由臺籍匠師接手。

孔廟的門板上不繪門神，而以門釘代替，象徵的是無比的威儀與尊崇。

左右門上各有54顆門釘，兩扇合計108顆，為禮制中最大者。

我會想，如果是在一個爽朗的清晨到訪此地，或者是在一個陽光柔和些的時刻到達這裡，那麼一切應該都會非常美好。

穿過櫺星門之後，便是儀門了。

上傳到最後，連我自己都忘了這是櫺星門還是儀門，猜猜看吧，應該還是有些蛛絲馬跡可尋。

儀門旁的弘道祠，用來紀念先賢用，近年來臺北市政府擬定了一套「台北市孔廟崇文祠及弘道祠入祀要點」，只要符合該要點的人士都可以入祀孔廟。

臺北孔廟的儀門就從這個角度看來有種寧靜的美，在這塊小小的空間流連徘徊時，有種晃如隔世的感覺。

臺北孔廟的儀門上，以五彩的交趾陶做為裝飾，有別於其它地方的孔廟以石雕為主，這也是臺北孔廟的特色之一。儀門的石柱就不盤龍了，只是簡單的八角形。

儀門之後放有「晉鼓」以及「鏞鐘」，都是只在祭孔大典時才會使用的祭器。

壁堵上的「螭虎圍爐」局部，之前在「臺灣布政使司」的壁堵上也有見到類似的圖樣，那個時候回家查資料才發現，這類的圖案除了代表多子多孫以外，另外也有祈求防火的功能。

附帶一提，孔廟裡到處可以見到論語裡的章句。

這幅是在儀門外的，我覺得光影交織的樣子很好看，就隨手拍了下來。

進了儀門以後，便是大成殿了。

陽光下的大成殿更顯得耀眼非凡，但我沒有打算直接進入，而決定先沿著東廡、崇聖殿與西廡繞行一圈之後再進入。

大成殿的兩側分別是東廡與西廡，分別供奉著孔子的弟子們以及弘揚儒家思想的宿儒。

東廡和西廡在大成殿的兩側相互對稱，就造形上只是簡單的一字形，裝飾上也不如孔廟的其它地方繁複，就意義上來說，有著不敢在孔老夫子面前賣弄的寓意，也是對於儒學創始者孔子的尊重。

由儀門、東廡、西廡以及大成殿所包圍起來的廣場，是祭孔時跳六佾舞的地方，近年因為臺北孔廟的祭孔大典改由總統親自參與，所以也從六佾舞升級成為八佾舞。

今天我到訪的時候，孔廟另外舉辦有品茶教學的課程，所以另外排有品茶的器具。

刻有龍紋的御路石，一般位於正殿台基上，是神明走的斜坡道，人不能踩踏。

臺北孔廟御路石上的浮雕龍紋非常精美生動，就像是下一秒就要飛出來似的。

我留意到大成殿外月台底部的裝飾，很精緻的花草圖案。

我沿著東廡外的長廊慢慢的散步，細細的試圖記起大成殿一磚一瓦的樣式。

東廡外的長廊，石柱上並沒有對聯或刻字等裝飾，整齊畫一的外觀就空間上來說具有強烈的節奏感。外牆以簡單的案圖裝飾著，在莊嚴肅穆間仍保有讓人有所喘息，或許也像是論語裡所提到的君子三變：「望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。」

大成殿的後方就是崇聖祠，就功能上來說，主要做為孔子家廟使用。

一般來說，崇聖祠的左右庫房會做為禮器庫或樂器庫使用，在臺北孔廟管理單位的巧思下，現在被用來做為祭孔大典的展廳，展出的內容包括用具、儀典、服裝等禮制規範。

印象中，上次我到訪臺北孔廟的時候，這裡還只是個閒置的空間，沒想到再訪的時候這裡被重新規劃成小型的展廳使用。

還好我不是晚上進到這座展廳。

這是祭孔大典上的服色，每種都有個自代表的義意與功能。

崇聖祠面寬五開間，屋架採三通五瓜式，其獅座頗富可看性。

主祀孔子的五代祖先肇聖王木金父公、裕聖王祈父公、詒聖王防叔公、昌聖王伯夏公與啟聖王叔粱紇公等，配祀孔子的兄長，四配及先賢先儒的父輩。

後來我又回到西廡，慢慢的再踱向中埕。

而為何大成殿是大成殿，我們來聽聽孟子的解釋：

孟子曰：「伯夷，聖之清者也；伊尹，聖之任者也；柳下惠，聖之和者也；孔子，聖之時者也。孔子之謂集大成。」

關於「集大成者」的意義是什麼呢？孟子又說：「集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。 始條理者，智之事也；終條理者，聖之事也。智，譬則巧也；聖，譬力也。由射於百步之外也，其至，爾力也；其中，菲爾力也。」

在亞聖孟子的口中，孔是為既智且聖的人，因此孔子為「集大成者」。



後來的人們，因著孟子的這句話，將用來祭祀孔子的殿堂稱之為「大成殿」。

而大成殿做為孔廟建築裡的中心，想當然而也是經過一番精心打造，否則怎麼能稱得上「宗廟之美，百官之富。」呢？






大成殿的屋頂採重簷歇山頂，正脊上設有成對的通天柱，垂脊上有成排的梟鳥。

大成殿門板上的螭虎裝飾。

垂脊上的龍，以及為了增加線條變化的「鯉魚吐水」。

吊筒。

獅座。

我有點被這個吊筒的底部嚇到，仿佛真的有流蘇垂在那裡似的。

交趾陶

交趾陶第二張

剪黏

目前專放於大成殿後方展示的，是原先崇聖祠的中脊衍，出自泉州名匠王順益的手筆。中脊衍是傳統建築中最重要的施設，又稱大樑或樑脊，用來承載整個屋頂的重量。

上頭繪有八卦以及雙龍，一隻含嘴一隻張嘴，足踏五色雲彩。

臺北孔廟的大成殿有廊柱，就視覺效果上較具層次感。

其實大成殿前的那對龍柱也是經典，但這次我來忘了拍。

大成殿的窗櫺樣式，我覺的很有特色。

大成殿之內的「有教無類」匾由蔣中正手提。

除了孔子之外，大成殿中也奉祀四配12哲的牌位，四配分別為：復聖顏子、宗聖曾子、述聖子思子、亞聖孟子，十二哲分別是：閔損、冉雍、端木賜、仲由、卜商、有若、冉耕、宰予、冉求、言偃、顓孫師、朱熹。

朱熹是後來才搬進大成殿裡的，宋代之後的儒學多受其影響，算是儒學的中興者。不過這也讓又想起了「文起八代之衰，道濟天下之溺」的韓愈為什麼只能放在西廡的這個問題。

大成殿內的八角藻井，這是臺北孔廟的代表特色之一。











大成殿以後，我穿過西廡來到明倫堂。

臺北孔廟的明倫堂目前被規劃為紀念品中心，我覺得招牌上的孔子很可愛，左右兩分一桃一李，象徵「桃李滿天下」的儒家思想。

明倫堂是後來光復後才興建的，主要建材為水泥，雖然在造形上也很特殊，但怎麼就是不對我的胃。

反到是明倫堂前的小徑，這裡的清幽讓我小小的駐足。

孔廟做為儒家思想的代表，千百年來一直都是中國文化的象徵。

雖然後世的儒學混入了其它學說搞得有點不倫不類，但就論語中的原始儒家思想來說，還是非常值得現在的我們從中汲取處世四智慧。我那個年代的高中生，還得讀「中國文化史」，對於儒家思想的部分，開章明義的就說「孔子的思想是個仁，仁的表現是，已欲立而立人，已欲達而達人，已所不欲，勿施於人。如以仁為本體，表現在具體的行為上，對父母為孝，對兄弟為悌，對朋友為信，對國家為忠，對人則有愛心。」

後來有段相聲，把這段課文編進劇本裡，這段劇本又衍生成為一首「子曰」，所以我才能記得這麼清楚。

《倫語．里仁》中提到：「夫子之道，忠恕而已矣。」不也正是現在這個社會最需要的藥方了嗎？